[비즈한국] Z世代が「野場（ヤジャン＝屋外の飲み屋や市場）」文化をヒップなものとして受け入れている。外国人たちも、韓国の野場をK感性を感じられる空間として認識している。韓国の伝統文化という文脈で捉えられることもある。そもそも韓国民族は、山や野に出て敷物を広げて食事を楽しむ習慣があった。「野遊会（ヤユフェ）」は野原で楽しむ集まりのことだ。通常、春や秋の天気の良い日に団体で自然の中に繰り出し、食べ物を分け合って遊びに興じる。2000年代初頭までは、家族や友人、恋人同士で公園でサムギョプサル（豚バラ肉）を焼いて食べる風景が非常にありふれていた。（現在、公園や山でのサムギョプサル焼きは違法である。）このような野外文化の名残が、都心の野場だと言える。
野場とは、夜市であると同時に、屋外市場や夜間営業の屋外店舗の略称とも解釈できる。屋外にテーブルと椅子を並べて客を迎えるスタイルで、主に夜を楽しむソウルのストリート文化と定義することもできる。乙支路（ウルチロ）や鍾路（チョンノ）が中心だが、地方にないわけではない。釜山や麗水（ヨス）、安山（アンサン）などでも確認できるからだ。人気が高まるにつれ「野場マップ」も作成された。ここにはいくつかのタイプがある。道端テーブル、折りたたみドア・窓開放型屋台、ルーフトップ・建物屋上、屋外（庭園・川辺・中庭）の4タイプだ。特に「野場を広げる」という言葉があるほど、夜に営業所や店の外にテーブルを出すスタイルが古典的だ。
では、なぜ野場が注目されるのだろうか。古典的な観点からは「サードプレイス（第3の場所）」という側面が強調される。米国の社会学者レイ・オルデンバーグは『ザ・グレート・グッド・プレイス』（1999）という著書の中でサードプレイス論に言及した。人間が生きていく上で3つの場所が必要であり、第1の場所は家庭、第2の場所は職場、第3の場所は地域の共同空間である。目的を持たず、多様な人々が交流するサードプレイスの重要性を説いたものだ。
サードプレイスは、ストレスを解消し人々と気楽に交流する非公式な公共生活空間であり、いくつかの特徴がある。華やかに飾り立てられた場所ではなく、快適で素朴な雰囲気であること、滞在中に楽しさや愉快な雰囲気が保たれること、いつでも訪れ、容易に去ることができる自由な空間であることだ。また、社会的地位や背景に関係なく、誰もが平等に訪問者として歓迎される場所であり、近くて容易に行ける、常に開かれた空間でもある。近所の居酒屋もサードプレイスに含まれる。ただし、ただの居酒屋ではなく「野場」である。開かれた野場はいつでも気軽に立ち寄れ、都心にあるためアクセスも良く、賑やかな雰囲気が気分を高め、他人と混ざり合う参加意識を生み出す。
これに加え、空間専有の心理も作用する。1991年、アンリ・ルフェーヴルは「個人的および社会的目的のための空間の自由な専有（appropriation）」という現象について触れたことがある。「専有」とは、自分なりのやり方で活用することだ。「権力による空間支配が強ければ強いほど、空間の専有はより大きな満足感を与える」のだが、まさに野場こそが、このように管理され区画された都心空間に解放感を与える手段だと言える。普段は閉まっていたり、昼間は室内に限定されていたりする飲食店や居酒屋が、夜に扉を大きく開け放ったり、外にテーブルを置いたりすることで、通りや広場への拡張を経験させる。さらに、多くの人々と一緒に楽しく過ごしていると、騒音さえも情緒的に感じられるようになる。
こうした心理は以前から存在した。これが今、20代にアピールするポイントは何かを考える必要がある。まず挙げられるのは、情緒的な美的体験だ。そよ風を感じ、薄暗い闇が降りる中、都心の照明の下で友人たちと心ゆくまでおしゃべりできる空間は、「生きている」という実感を与えてくれる。
Z世代の多くは、密集した住居空間で生まれ育った。寮や考試院のようなさらに密集した住居空間で過ごし、昼間はコンクリートのビルで勤務する。職場では非対面コンテンツや業務処理に閉じ込められている。コロナ禍以降、非対面性が強まり、人間関係は制限された。個人の私生活や権利は保障されているが、つながりたいという気持ちは無視できない。かといって、義務感を感じるような強制的な集まりは嫌だ。「フライドポテトの集まり」や「軽度遊び」に見られるように、緩やかな連帯を通じた交流が彼らにとっては楽であり重要なのである。規制と統制に満ちた都心空間とは異なり、夜の野場では解放感を味わうことができる。
このような側面は韓国に限ったことではない。海外の20代も同じだ。韓国は夜間文化が相対的にあまり発達していないが、外国人観光客が古宮の夜間プログラムだけに参加するわけにもいかない。野場は、都心空間で韓国人の生活を共に楽しみ共有したり、韓国人の日常生活をありのままに体験しトレンドを追う旅行「デイリケーション（Dailycation）」の典型になり得る。宿泊を伴う滞在型観光は消費も促進するため、地方にとってはより重要かもしれない。
もちろん、野場が違法である場合もある。時には迷惑になることもある。実は「違法である」ということが、妙な逸脱の楽しさを与えていた側面もある。最近、ソウルの中区や鍾路区などでは、野場を合法的な方向へと改善しつつある。商人と客、自治体はもちろん、国レベルでも共生できる方法を探るべきであり、それは全面的に人々の心に基づいたものでなければならない。若い世代、未来の世代が何を望んでいるのか、より綿密に汲み取る必要がある。
筆者のキム・ホンシクは、20代から「文化の中に世の中をより良くする道がある」という期待を抱き、特に大衆文化現象という森を歩いたり、かき分けたりしてきた。人工知能と量子コンピューターが活躍する21世紀にも、依然として同じ信念で一筋の道を歩んでいる。